法藏

所在段落：智儼付藏，藏為則天講新《華嚴經》。至天帝網義、「十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合義門」、「普眼境界門」，此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》，列十門總別之相，帝遂開悟其旨。又為學不了者設巧便，取鑑十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光。學者因曉剎海涉入無盡之義。藏之善巧化誘，皆此類也。其如宣翻之寄，亦未能捨，蓋帝王歸信，緇伍所憑之故。

所在段落：故名託事顯法生解門。第八、括六相者，謂師子是總相，五根差別是別相；共一緣起是同相，眼耳各不相到是為異相；諸根合會是成相，諸緣各住自位是壞相。第九、成菩提者，此云道也、覺也。眼見師子之時，一切有為諸法更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。即了無始已來所有顛倒元無實有，名之為覺。畢竟具一切種智，名成菩提。第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。

原文摘句：乃知斯觀實賢首國師所著，斷矣。

所在段落：修華嚴奧旨妄盡還源觀紀重校宋晉水沙門淨源述昔孤山智圓法師甞稱「杜順尊者抉《華嚴》深旨而撰斯文，蓋準唐中書舍人高郢序北塔銘耳」。淨源向讀唐丞相裴休述《妙覺塔記》，記且謂「華嚴疏主仰賢首《還源》，翫味亡斁，若驪龍之戲珠也」，乃知斯觀實賢首國師所著，斷矣。抑又觀中具引三節之文，皆國師之語，章章焉。熙寧元年冬十一月，特抱諸郡觀本，再請錢唐通義大師子寧重校其辭。寧公學深知古，力考諸文，朝而思，夕而玩。因與源曰：「賢首所集，具引之語，救而得之矣！

原文摘句：一、性海果分，是不可說義。何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。

所在段落：華嚴一乘教義分齊章卷第一唐大薦福寺沙門法藏述今將開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門：建立一乘第一教義攝益第二古今立教第三分教開宗第四乘教開合第五起教前後第六決擇其意第七施設異相第八所詮差別第九義理分齊第十初、明建立一乘者，然此一乘教義分齊，開為二門：一別教、二同教。初中二：一、性海果分，是不可說義。何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。故《地論》云：因分可說，果分不可說者是也。二、緣起因分，則普賢境界也，此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。就普賢門復作二門：一分相門、二該攝門。分相門者，此則別教一乘，別於三乘，如《法華》中宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。

原文摘句：二、緣起因分，則普賢境界也，此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。

所在段落：開為二門：一別教、二同教。初中二：一、性海果分，是不可說義。何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。故《地論》云：因分可說，果分不可說者是也。二、緣起因分，則普賢境界也，此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。就普賢門復作二門：一分相門、二該攝門。分相門者，此則別教一乘，別於三乘，如《法華》中宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛車，是一乘教也。然此一乘、三乘差別，諸聖教中略有十說：一、權實差別，以三中牛車亦同羊鹿，權引諸子務令得出，是故臨門三車俱是開方便門，四衢道中別授大白牛車，方為示真實相。

原文摘句：初義者，圓融自在，一即一切、一切即一，不可說其狀相耳。

所在段落：由有此等義門故，得毛孔容剎海事也，思之可解。三、十玄緣起無礙法門義。夫法界緣起，乃自在無窮，今以要門略攝為二：一者明究竟果證義，即十佛自境界也；二者隨緣約因辯教義，即普賢境界也。初義者，圓融自在，一即一切、一切即一，不可說其狀相耳。如《華嚴經》中究竟果分國土海及十佛自體融義等者，即其事也。不論因陀羅及微細等，此當不可說義。何以故？不與教相應故。《地論》云「因分可說、果分不可說」者，即其事也。問：「義若如是，何故經中乃說佛不思議品等果耶？

原文摘句：由此三義故，三性一際，同無異也，此則不壞末而常本也

所在段落：前中，三性各有二義。真中二義者，一不變義、二隨緣義。依他二義者，一似有義、二無性義。所執中二義者，一情有義、二理無義。由真中不變、依他無性、所執理無，由此三義故，三性一際，同無異也，此則不壞末而常本也，經云「眾生即涅槃，不復更滅」也。又約真如隨緣、依他似有、所執情有，由此三義亦無異也，此則不動本而常末也，經云「法身流轉五道，名曰眾生」也。即由此三義與前三義是不一門也，是故真該妄末、妄徹真源，性相通融，無障無礙。

所在段落：又云「於一微塵中，普現三世一切諸佛事。」又云「於一微塵中，建立三世一切佛轉法輪。」如是云云無量，廣如經文。此普攝上諸義門，悉於十世中自在現耳，宜可思之。九者、唯心迴轉善成門。此上諸義唯是一如來藏，為自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。然一心亦具足十種德，如〈性起品〉中說十心義等者，即其事也。所以說十者，欲顯無盡故，如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，名唯心轉等，宜思釋之。十者、託事顯法生解門。

原文摘句：一切惑障一斷一切斷，得九世十世惑滅；行德即一成一切成；理性即一顯一切顯。並普別具足，始終皆齊，初發心時便成正覺。

原文摘句：三、證果海位，謂如彌勒告善財言：「我當來成正覺時，汝當見我。」如是等，當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓，果在後位，故說當見我也。

所在段落：二、成解行位，謂兜率天子等從惡道出已，一生即得離垢三昧，前得十地無生法忍，及十眼、十耳等境界，廣如〈小相品〉說。又如善財始從十信乃至十地，於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者，亦是此義也。三、證果海位，謂如彌勒告善財言：「我當來成正覺時，汝當見我。」如是等，當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓，果在後位，故說當見我也。三、約行明位，即唯有二，謂自分、勝進。此門通前諸位解行，及以得法分齊處說，如普莊嚴童子等也。其身在於世界性等上處住，當是白淨寶網轉輪王位，得普見肉眼見十佛剎微塵數世界海等。若三乘肉眼即不如此，故《智論》云「肉眼唯見三千世界內事。

原文摘句：若依頓教，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生即是佛故。

所在段落：是故當知，此中行位與前始教淺深之相差別顯矣。問：「此教豈不通引二乘，何故行位不似小乘說耶？」答：「此後諸教並皆深勝，所引二乘亦是純熟高勝機故，不假似彼也。」若依頓教，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生即是佛故。若見行位差別等相，即是顛倒故。若寄言顯者，如《楞伽》云「初地即八地」，乃至云「無所有何次」等。又《思益經》云「若人聞是諸法正性，勤行精進，如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不住生死涅槃。

原文摘句：十、或有眾生於一乘別教解行滿足，已證入果海者，即見上來諸教並是無盡性海隨緣所成，更無異事，是故諸教即是圓明無盡果海，具德難思，不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。

所在段落：九、或有眾生於此世中具有普賢機者，即見如來從初成道乃至涅槃，一切佛法普於初時第二七日海印定中自在演說無盡，具足主伴無窮因陀羅網微細境界，本末不見說三乘小乘等法，如《華嚴經》別教中說者是。此約普賢教分見聞及解行處說。十、或有眾生於一乘別教解行滿足，已證入果海者，即見上來諸教並是無盡性海隨緣所成，更無異事，是故諸教即是圓明無盡果海，具德難思，不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知。第八、施設異相者，然此異相繁多，略約十門以顯無盡。何者十異？一者時異，謂此一乘要在初時第二七日說，猶如日出先照高山等。故論云「此示法勝，故在初時及勝處說也。」若爾，何故不初七日說？

原文摘句：若依始教，於阿賴耶識但得一分生滅之義，以於真理未能融通，但說凝然，不作諸法故

所在段落：一所依心識、二明佛種性、三行位分齊、四修行時分、五修行依身、六斷惑分齊、七二乘迴心、八佛果義相、九攝化境界、十佛身開合。第一、心識差別者，如小乘但有六識，義分心、意、識，如小乘論說。於阿賴耶識但得其名，如《增一經》說。若依始教，於阿賴耶識但得一分生滅之義，以於真理未能融通，但說凝然，不作諸法故，就緣起生滅事中建立賴耶，從業等種辨體而生異熟報識為諸法依，方便漸漸引向真理，故說熏等悉皆即空。如《解深密經》云「若菩薩於內於外不見藏住，不見熏習，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見阿陀那、不見阿陀那識，若能如是知者，是名菩薩菩薩。

原文摘句：謂以金無自性。隨巧匠之緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。

所在段落：金師子章唐崇福寺賢首法師法藏述初、明緣起二、辨色空三、約三性四、顯無相五、說無生六、論五教七、勒十玄八、括六相九、成菩提十、入涅槃第一、明緣起者。謂以金無自性。隨巧匠之緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。第二、辨色空者。謂以師子相虛。唯是真金。師子不有。金體不無。故云色空。又復空無自性，約色以明，不礙幻存，故名色空。第三、約三性者。謂以師子情有名為遍計。師子似有，名為依他。金性不變，故號圓成。

原文摘句：謂以正見師子生時，但是金生。金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減。故曰無生。

所在段落：第三、約三性者。謂以師子情有名為遍計。師子似有，名為依他。金性不變，故號圓成。第四、顯無相者。謂以金收師子盡。金外更無師子可得。故名無相。第五、說無生者。謂以正見師子生時，但是金生。金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減。故曰無生。第六、論五教。一聲聞教、二大乘始教、三大乘終教、四大乘頓教、五一乘圓教。第一、聲聞教，謂此師子雖是緣生之法，念念生滅。實無師子可得，故名聲聞教。第二、大乘始教者，謂此師子緣生之法各無自性，徹底唯空，故名大乘始教。

原文摘句：第五、一乘圓教者，謂即此師子情盡體露之法，渾成一塊。繁興大用，起必全真。

所在段落：第三、大乘終教者，謂此師子雖然徹底唯空，不礙幻法宛然。緣生假有，二相雙存。故名大乘終教。第四、大乘頓教者，謂即此二相互奪兩亡。情偽不存，俱無有力。空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。故名大乘頓教。第五、一乘圓教者，謂即此師子情盡體露之法，渾成一塊。繁興大用，起必全真。萬像紛紜，參而不雜。一切即一，皆同無性。一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在。故名一乘圓教。第七、勒十玄門。第一、同時具足門，謂金與師子同時成立，圓滿具足。故名同時具足相應門。第二、一多相容不同門者，謂金與師子相容成立，一多無礙。

原文摘句：眼見師子之時，一切有為諸法更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。即了無始已來所有顛倒元無實有，名之為覺。畢竟具一切種智，名成菩提。

所在段落：第八、括六相者，謂師子是總相，五根差別是別相；共一緣起是同相，眼耳各不相到是為異相；諸根合會是成相，諸緣各住自位是壞相。第九、成菩提者，此云道也、覺也。眼見師子之時，一切有為諸法更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。即了無始已來所有顛倒元無實有，名之為覺。畢竟具一切種智，名成菩提。第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。煩惱不生，好醜現前。心安如海。妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障，永離苦源，名為入涅槃也。

所在段落：眼見師子之時，一切有為諸法更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道也。即了無始已來所有顛倒元無實有，名之為覺。畢竟具一切種智，名成菩提。第十、入涅槃者，謂見師子與金二相俱盡。煩惱不生，好醜現前。心安如海。妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障，永離苦源，名為入涅槃也。

所在段落：以能出寶自在故、寶中最勝故、眾寶所依故，故名王也。喻性起法亦具三義，謂出智義、最勝義、所依義。《佛性論．如來藏品》云「從自性住來至得果，故名如來。」不改名性、顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性、顯用名起名來，即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來祕密藏經，又一本名如來興顯經。又此下文具有十名，並可知。二來意者，前品明能發之因，今辨所顯之果，故次來也。三宗趣者，明性起法門，即以為宗。分別此義，略作十門：一分相門、二依持門、三融攝門、四性德門、五定義門、六染淨、七因果、八通局、九分齊、十建立。

所在段落：三果性起者，謂此果性更無別體，即彼理行兼具修生，至果位時合為果性。應機化用名之為起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨後一兼辨前二也。二依持門者，一行證理成，即以理為性、行成為起，此約菩薩位，以凡位有性而無起故。二證圓成果，即理行為性、果成為起，此約佛自德。三理行圓成之果為性、赴感應機之用為起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛盡實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。

原文摘句：四性德門者，以理性即行性，是故起唯理性起。此與前門何別者？前約以理奪行說，今約理本具行說。

所在段落：三理行圓成之果為性、赴感應機之用為起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛盡實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可見。四性德門者，以理性即行性，是故起唯理性起。此與前門何別者？前約以理奪行說，今約理本具行說。問：理是無為、行是有為，理顯為法身、行滿為報身，法報不同為無為異，云何理性即行耶？答：以如來藏中具足恒沙性功德故。《起信論》中不空真如有大智慧光明義、遍照法界義等。《涅槃》云「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。

原文摘句：即此分別之心緣塵而起，尋起無體，名相自亡，是無分別。但分別情破，說為無分別，非如木石

所在段落：今言自他者，非別異見，自是他自、他是自他，自他一際，自在說也。論云「自性亦不有，他性亦復無。」六、無分別者，謂見塵圓小之相好惡飛颺者，是自心分別也。即此分別之心緣塵而起，尋起無體，名相自亡，是無分別。但分別情破，說為無分別，非如木石，經云「法從分別生，還從分別滅。」又云「無分別智分別無窮，無窮之相性分別滅。」由分別無體，即分別無分別；由無體不礙緣，即無分別恒分別。七、入不二者，謂見塵與心有二，二即無二也。若執塵心為一，遮言不一，以迷心所見，非無緣故。

原文摘句：其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？

所在段落：修華嚴奧旨妄盡還源觀唐大薦福寺翻經沙門法藏述夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非息其攀緣，四句絕其增減。故得藥病雙泯，靜亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。

原文摘句：六起六觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。何以故？理事無礙，法如是故；定慧雙融，離分齊故；一多相即，絕前後故；大用自在，無障礙故。

所在段落：凡夫初學，邪正未分，魔網入心欺誑行者，又無師匠諮問莫憑，依四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇良緣終成難改，沈淪苦海出離無由，深自察之無令暫替。」此義如《起信論》中說也。六起六觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。何以故？理事無礙，法如是故；定慧雙融，離分齊故；一多相即，絕前後故；大用自在，無障礙故。言六觀者：一者、攝境歸心真空觀。謂三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。《論》云：由依唯識故，境本無體故，真空義成；以塵無有故，本識即不生。

原文摘句：如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足，在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知、不見、不生信心。

所在段落：「時，有一人出興於世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：『云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。』爾時，彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。佛子！如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足，在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知、不見、不生信心。「爾時，如來以無障礙清淨天眼觀察一切眾生。觀已，作如是言：『奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。

原文摘句：初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。

所在段落：菩薩摩訶薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」