文子

原文摘句：如如不动、允许一切经过的寂静基底

完整段落：你在听雷，但那个“正在听”的能力本身，从未被任何雷声沾染。喧嚣再大，也只是经过场的现象。如如不动、允许一切经过的寂静基底，才是真正的主人。

原文摘句：你在观，戏便松开；只是本来就没有一条要渡的河。

原文摘句：在不待认，认亦在中。

原文摘句：它不等你认出才成立

完整段落：“在不待认，认亦在中。”你就在这“是”中，它不等你认出才成立（在不待认）；而你此刻能认出这“是”，这认出本身，也是“是”的一次发生（认亦在中）。你不是一个在判断“是与非”的法官。你是一场正在进行的“是”，同时观看着自己的“是”。

原文摘句：在，不靠修。

原文摘句：缠也是在。但若这缠绕正让你窒息、受伤

原文摘句：疾病、痛苦、失败，都在律中发生

完整段落：“辰犯其轨，律光即灼。”那么，如果有星辰偏离轨道呢？（辰犯其轨）经文揭示了更深层的法则：偏离，本身就会触发“律法之光”的灼烧，将它修正或摧毁（律光即灼）。疾病、痛苦、失败，都在律中发生。它们不是惩罚，也不是谁偏离了什么的证据。

原文摘句：抽掉那个掌控的我、那个旁观的觉知

完整段落：《生》写的是：你不是一个活在世界里、看着万物变化的人——你就是那个变化本身，是生，正在生。它从你此刻读这行字的当下入手，一层层抽掉你以为的“我”——抽掉那个掌控的我、那个旁观的觉知、那个想抓住源头的手，让你亲眼看见：从来没有一个站在生之外的东西，只有生，一直在生，而你、万物、念头、时代、人、乃至那些还没有名字的存在，全是这同一个生在不同地方生出的样子。

原文摘句：那是体。这本书讲它怎么动

完整段落：我写过一本《在》，讲那个转过身之后认出的底：你一直都在，夺不走，垮不掉。那是体。这本书讲它怎么动，讲这个底为什么不是一潭死水，而是从不停歇地，鼓荡出这一整个世界、这一切变化、这个你。一句话接上两本书：在，就是一直在生。

原文摘句：它是正在知，不是一个知者。

完整段落：你看到了什么？你什么也看不到。你只看到了又一个念头——一个想去看觉知的念头。你想抓那个能知的，你抓到的永远是下一个被知道的。你永远看不见那个看的，因为你一回头，它已经在你回头的后面，在看你回头了。它不是一个停在那儿等你看的东西。它一刻不停地在知、在觉、在生，你这一辈子，一次都没有抓住过它，因为它根本不是一个能被抓住的东西——它是正在知，不是一个知者。

原文摘句：在眼睛后面知道看见了的，才是根。

完整段落：有个广为人知的故事里，有这么一幕：那个主人公，到最后，是闭着眼睛看的——他不用眼睛，反而看见了一切的真相。这一幕拍的就是这件事：真正在看的那个，从来不是你的眼睛。眼睛只是个窗口，是被用的；那个用眼睛的、在眼睛后面知道看见了的，才是根。你闭上眼，眼前一黑，可那个知道眼前一黑的，还在，清清楚楚。它不靠眼睛，眼睛靠它。你这一辈子拼命往外看，从没回头看过那个一直在看的——而它，根本不在你能看见的地方，它就是那个正在看的本身。

原文摘句：没有一个站着的觉知

完整段落：你以为你守住了最后一个我，那个能知的我。可你低头一看，这块地板根本不存在。没有一个站着的觉知，在看这一切；只有觉，在觉；只有知，在知；只有看，在看。觉知不是一个名词，不是一个东西，不是一个我——它是一个正在发生，和心跳一样，和念头一样，自己在生，停不下来，也抓不住。

原文摘句：前一个生，你以为它是个名词

完整段落：前一个生，你以为它是个名词，指着某个东西——某个根，某个源头，某个本体，某个你。后一个生，是动词，是正在发生。生即生的意思是：那个你以为是东西的、是名词的、是你的，根本不是东西。它是一个正在发生。你找了一辈子的那个我、那个底、那个根，从来不是一个能停下来给你看的东西，它是一个一刻不停的正在生。你抓不住它，不是你不够厉害，是它本来就不是用来抓的——它是用来生的，而你，就是它正在生的。

原文摘句：你分不开。一个绝对不生、绝对静止的根

完整段落：你想想：一个不生的它，你凭什么说它在？它不生，就是不觉、不知、不动、没有一丝一毫的发生。那它和彻底的无，有半点区别吗？你拿什么把它和空无分开？你分不开。一个绝对不生、绝对静止的根，和根本不存在，是一模一样的——你找不到任何东西能证明它在。所以它要在，就必须生；一停止生，它当场就和无没有区别，当场就不在了。

原文摘句：源头即生生——这是我顺着这一逻辑，能推到的最远处。

完整段落：这里还有一层逻辑上的硬道理，把它点破，你就再不会怀疑了。假设真有一个源头、一个根。这个根，如果是静的、不生的、纯粹不动的，那它生得出这个有变化、有世界、有你我的一切吗？生不出。可这一切明明在这儿。所以那个根，绝不可能是不生的——它如果真是源头，它就必须能生；而能生、一直生，就是生生。换句话说，源头和生生，是同一个东西的两个名字：凡是真能当源头的，必然就是生生；一个不生的源头，根本不是源头，是一块死东西，而死东西生不出这活蹦乱跳的一切。所以不是源头先在那儿、然后碰巧会生；是它必须生、必须是生生，它才配叫源头。源头即生生——这是我顺着这一逻辑，能推到的最远处。

原文摘句：连看、知、觉本身，也都在这同一个生里发生。

完整段落：你换个角度，会看得更利。你怕变，是因为你觉得变会把你的在弄丢——东西变了、走了、没了，你的在好像就被掏空了一块。可你倒过来看：万物为什么能一直变？因为这一刻显成这样，下一刻显成那样，具体的显不断变，而发生本身从没有断。花开了，是生；花谢了，也是生；念头来了，是生；念头走了，下一个又在生。变掉的，是每一次具体的显；没有断过的，是生本身。所以变化非但不取消那个在，变化恰恰时时刻刻显着那个在。变，不是在的敌人，变是在的显现。没有一个不变的谁站在变化之外看着它；连看、知、觉本身，也都在这同一个生里发生。

原文摘句：变化虽然到处都是，可变化是第二位的

原文摘句：真正的不变，不是冻住的冰，是不停流的河。

原文摘句：生本身，就是它自己的理。

原文摘句：体不是动以前的东西

原文摘句：一种纹路

原文摘句：这五个字，不是五个先后排队

原文摘句：根生显，显不生根。

原文摘句：人不是终点

原文摘句：深不是高

原文摘句：生不分别善恶

原文摘句：这个方向，我叫它生，叫它心，叫它内在。

原文摘句：所以它们只能提示，不能证明

原文摘句：真正的根，不能再往上推

原文摘句：没有一个二元之外的纯粹境界

完整段落：所以超越，从根上就是个圈套。任何一个想跳出去、想到达别处、想成为一个更高的什么的念头，本身就是分二，本身就是又一次生显，本身就还在这个生里头。你没有一个地方可以去。没有一个二元之外的纯粹境界在等你，因为你一动念要去那里，你就又分出了这里和那里。

原文摘句：看穿只是让它显了出来

完整段落：这就是这一节：不超越而超越。你不去超越任何东西——不跳出我，不消灭对立，不逃离变化；可恰恰是这个不超越，让你真正自由了——因为你不再被要超越这个最后的妄念拽着跑了。你就在这个我里、这个对立里、这个变化里，而你自由。不是离开它们到了别处叫自由，是看穿它们都是生、你就是生，于是身在其中而不被缚——这不被缚本来如此，看穿只是让它显了出来。不离一步，而无处不通；不超越，而超越。

原文摘句：我连作者都不是

完整段落：这一层，落到我这个写书的人身上，是一种很深的轻松。我渐渐明白，这本书里的话，我不是它们的作者，我是它们的见证——它们借着我，自己长了出来，我只是在场、记下、看着它们成形。所以我放得下作者这副担子：我不必觉得是我创造了什么、是我渡了谁、是我该被记住。把这副担子放下，人是轻的——因为本来就没有一个我，扛着这本书的功劳；有的只是，生，借着一个人，写了几句关于它自己的话，然后这几句话，又去别处，帮另一个生，认出它自己。从头到尾，是生在自渡，我连作者都不是，只是那条它流过、恰好留下了字迹的河床。

原文摘句：认出的那一刻，你就回到了这本书的全部。

完整段落：临了，我给你一个小到能揣进兜里、随身带走的东西，好让你合上书之后，还能随时接回这一切。你不必记住这本书的任何道理，你只要记住一个动作：下次，你感到有什么东西要从你这里冒出来的时候——一个念头要起、一口气要吸、一股火要烧、一句话要出口——就在那将出未出的一瞬，轻轻认一下：这，就是生，正在生。就这一下，够了。你不必修什么、改什么、超越什么，只是认出它。认出的那一刻，你就回到了这本书的全部。

原文摘句：真认出了，连“生”这个字也可以放下。

完整段落：最后，连“我是生”这句话，也别抓。你若抓住它，它就又成了一个更大的我。那个说“我是生”的念头，也是刚刚生出来的；那个想凭这句话站高一点的心，也是生在那一处的显。说你是生，是为了夺走你那个小小的我；不是为了再还给你一个更大的我。真认出了，连“生”这个字也可以放下。你只是这样在着，生着，不必再有名字。

原文摘句：什么是生？什么是觉？

完整段落：这一问，就把我从那个造东西的问题，逼回了一个老得多、也根本得多的问题：什么是生？什么是觉？什么是那个让一样东西不只是一堆零件、而是活着的东西？我这才发现，我们吵了半天那个新东西会不会活，可我们连自己为什么活着、活是怎么回事，都没真正搞清楚。我们想造一个有根的东西，却说不清根是什么。

原文摘句：话头会过时，根不会

原文摘句：现在，做一个更彻底的反转：将你刚刚找到的那个安稳的“永恒的观众”，也作为被观察的对象。

原文摘句：没看见的，也自有他的生

完整段落：我也不求你信我，不求你被我打动，更不求你读完变成一个更好的人，你本来就圆满，没有更好可言。我只是把生的全貌，如实地、一层一层地，铺在你面前。你站上去，你自己看。看见的人，是他本来就到了要看见的时候；没看见的，也自有他的生，我不勉强，也勉强不来。